政道与治道 - 中国高校教材图书网
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书名： |
政道与治道
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| ISBN： | 7-5633-6133-2/D·201 |
责任编辑： | |
| 作者： |
牟宗三
相关图书
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装订： | 平装 |
| 印次： | 1-1 |
开本： | 大32开 |
| 定价： |
￥25.00
折扣价：￥23.75
折扣：0.95
节省了1.25元
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字数： |
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| 出版社： |
广西师范大学出版社 |
页数： |
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| 出版日期： |
2006-07-01 |
每包册数： |
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| 国家规划教材： |
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省部级规划教材： |
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| 入选重点出版项目： |
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获奖信息： |
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| 内容简介： |
本书从政治的角度分析了儒家思想的价值与不足，以及儒家在建立民主政治过程中的使命。这本书语言十分严密，我们几乎找不到论述上的错误，虽是在台湾已出过的书，我们依然可以看出牟宗三先生极强的逻辑思辨能力。
政道与治道的关系用一种现行的政治学术语来说，实际上相似于国体与政体的关系。作者认为中国传统社会里有三种系统的治道：一是儒家的德化的治道，二是道家的道化的治道，三时法家的物化的治道。作者基于对中国传统的政道与治道的学理分析，试图从传统的儒学的德化的治道之途中探询儒学的现代化的可能性特别是儒学中的政治层面上的现代化的可能性。
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| 作者简介： |
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| 章节目录： |
新版序
序
第一章 政道与治道
论封建贵族政治与君主专制政治之取天下
论世袭制之为政道
论《礼运篇》所记孔子大同小康之说
孟荀及此后诸儒之观念
“立千年人极”之义理规模
论中国的治道
引言
儒家的德化的治道
道家的道化的治道
法家的物化的治道
第三章 理性之运用表现与架构表现
空无所有
理性之运用表现
理性之架构表现
如何从运用表现转出架构表现
第四章 论政治神话之根源
引言
立体力量之创造性、理想性与神性性
生命强度之立体力量之向上超越性：超越性之纯净化而为宗教——圣贤人格之重要；超越性之感觉化限定化而为神话乃至政治神话——英雄人格之重要
第五章 论政治神话之形态
古代英雄主义的形态
近代集体主义的形态
第六章 论政治神话与命运及预言
圣人的使命感与英雄人物的使命感
宗教家的预言与政治上极权英雄人物的预言
第七章 政治如何能从神话转为理性的
政治科学的不稳定性
政治实践之坚实可靠的基础在哪里？社会世界之落实而定常不移的律则在哪里？
理性之内容的表现
政治与教化之限度以及政治与道德之分际
第八章 理性之内容的表现与外延的表现
甲 理性之内容的表现之妙处与不足
内容表现之妙处
从“得天下”方面说明内容之表现之不足
从“治天下”方面说明内容表现之不足：“人存政举，人亡政息。”
“唯仁者宜在高位”—观念之含义：治者担负过重
结语与附识
乙 理性之外延的表现
使用内容、外延两词之说明
“外延表现”之现实的因缘：阶级斗争之理想主义的解析
在上帝面前人人平等：“超越的平等性”之肯定
自然法与人权运动：“内在的平等性”之实现
外延表现之成就
外延表现之不足
本文之目的以及对于“政治如何能从神话转为理性的”中之“如何”之说明
第九章 社会世界实体性的律则与政治世界规约性的律则
上篇顾、黄、王诸儒之理想
序言：实体性的律则与规约性的律则
《待访录》中之《原君》
《待访录》中之《原法》
《日知录》中之论“法制”
《待访录》中之论“学校”
《黄书》中之《原极》
《黄书》中之《古仪》
《日知录》中之论“藩镇”
明末顾、黄、王诸大儒理想之歪曲与延续
下篇叶适、陈亮论有宋一代立国之格局
序言
叶水心论宋立国之格局
陈同甫论宋立国之格局
第十章 道德判断与历史判断
序言
上篇陈同甫的观念及其所代表的境界
论同甫与足以见同甫者资料摘录
与朱子往复论汉唐原书摘录
下篇疏通朱陈所争论之问题之意义：道德判断与历史判断之综合之义理规模
引言综述同甫之大意
生命之创造性
生命外冒不经理性的自觉：程朱所谓“暗合”之切义
生命之为“非理性的”之积极意义
朱子纯以主观道德论英雄：不能正视生命之独特处
主观道德与客观功业之矛盾相
生命与理性之矛盾之克服：主观的克服
生命与理性之矛盾之客观的克服
陈同甫只是英雄主义：只落于生命强度之实然状态
“九转丹砂，点铁成金”所以可能之根据：同甫是重生命立场上，直下平庸，教人承认凡是英雄皆有价值：此只是英雄主义、直觉主义，不足以言点化
就“九转丹砂”以言点化之曲折：“天地无弃物，四时无剩运”之切义与真实义
生命之原始价值与升举转化中之价值：引进历史判断以真实化历史
朱子具备“九转丹砂”之第一步：道德判断与批判的鉴别，理性本体只停于知性之抽象阶段中：知性与直觉之对立
宋明儒对于历史大体只具备道德判断：理性只停于知性之抽象阶段中
对于政治与历史作积极的思量：不自英雄与圣贤之“作用”处想，而要自客观政体方面作架构地想
精鉴历史须通三关：道德判断与历史判断之综合，生命与理性之统一
儒学、心性之学、成人成圣之学是一，亦绝不可轻忽
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| 精彩片段： |
本书集文共十篇，编为十章。其中九篇皆曾刊载于各杂志，唯第九章乃新补人。盖欲借黄梨洲、王船山以及叶水心、陈同甫等人当时之言论，以证吾此书之中心观念何以较往贤为推进一步也。
本书中心问题有二：一为政道与治道之问题，而主要论点则在政道如何转出。二为事功之问题，用古语言之，即为如何开出外王之问题。此两问题成为中国文化生命中之症结，相连而生，故亦相随而解。
此两问题之具体诱发乃在吾之《历史哲学》。该书纵贯言之，以见吾华族文化生命之来龙去脉。而在发展中，实步步显出此两问题之重要。唯纵贯言之，虽足提供具体之线索，而理论之说明，则因受限制而不得畅所欲言，故单提直指而有本书之补充。读此书者，希亦
取《历史哲学》而观之。
此两问题之解答系于理性之“架构表现”与“外延表现”之转出，而科学之问题亦于此中得解答。盖政道之转出，事功之开济，科学知识之成立，皆源于理性之架构表现与外延表现也。于以知中国文化生命中，政道之不立，事功之萎缩，科学知识之停滞（停滞于原始阶段而不前），必有其故矣。中国文化生命实偏重在理性之内容表现与运用表现也。此吾层层反省、提炼总持而说出者。幸读者三致意焉。
解答之线索既得，则问题即在：如何能从运用表现转出架构表现，而得其竟委？如何能将架构表现统摄于运用表现，而得其本源？（内容表现与外延表现亦类此。）此贯通开合之道，既足以贞定各层面之独立性，又足以得其关联性，非肢解割截激越反动之论也。读此书者，亦请会通《道德的理想主义》而观之。
夫既曰外王，则其不能背乎内圣亦明矣。并列言之，曰政道、曰事功、曰科学；总持言之，皆赅于外王。内圣之学即儒家之“心性之学”，其直接之本分乃在道德宗教之成立。然儒教之为教与普通宗教本不同。其以道德实践为中心，虽上达天德，成圣成贤，而亦必赅摄
家国天下而为一，始能得其究极之圆满。故政道、事功与科学，亦必为其所肯定而要求其实现。反之，政道、事功与科学亦必统摄于心性之实学，而不能背离此本源。（“实学”一词，取自熊十力先生。熊先生曰：“实学一词，约言以二：一指经世有用之学言；二指心性之学，为人极之所由立，尤为实学之大者。”见《读经示要》页一四三。）
然则，凡宣传科学而必垢低儒家内圣外王之教者，其人为无知；凡要求事功而反心性之学者，其人为鄙陋。是以墨子的狭隘的实用主义，无用也；颜李之直接的行动主义，许行之道也。法家以法为教、以吏为师之极权，乃伤生害性之物道，何有于事功？清代之音读训话、《说文》、《尔雅》之学，托汉学之名以张门户，自鸣为实学、朴学，以排宋学，殊不知其为帮闲清客之污习，乃不实不朴之尤者。今之托科学方法，以从事无聊之小考据者，亦此类耳（考据本身无所谓，而必用以张门户，排宋儒，堵塞孔孟之德慧与志业，乃见其为污贱）。善乎熊先生之言日：“清代汉学之污习不除，而欲实学兴、真才出，断无是事。”（同上，页一四三）又日：“凡为学术思想之领导者，其自造若达乎甚高甚深之境，则其影响之及于人群者，必大且善。如自造者太低太浅，则其影响之及于人群者，必浮乱恶劣。若群众习浮乱日甚，将至不辨领导者之好坏，而唯宜于恶势蔓延，如是者其群危。吾国自清世汉学家，便打倒高深学术。至今犹不改此度，愚且殆哉！”（同上，页一四二）此王船山所谓“害莫大于浮浅”也。以如此帮闲清客之污习，而又自鸣为博雅，自名为实学、朴学、有用之学，其用果何在哉？既无当于科学，亦无当于事功。
能本孔孟内圣外王之教以要求开济事功、从事实学者，宋明儒而后，唯晚明顾、黄、王诸大儒能接得上耳（参看本书第九章）。此是何等器识！何等心志！清代以来，渐灭以尽。此堂堂中华所以陷于今日之绝境也。
孔孟内圣外王之教是在历史发展中逐步厘清其自己，建立其自己。宋明儒程、朱、陆、王之一系，是通过佛教之吸收，而豁醒其内圣之一面。叶水心、陈同甫以及明末顾、黄、王，则是因遭逢华夏之沦于夷狄，而豁醒其外王之一面。而吾人经过清代之歪曲，面对今日之渐灭，则又须对之做进一步之豁醒与建立。
本书力振孔孟之学脉，以见“内圣外王”之教之规模，且承之而进一步，以解答中国文化中政道、事功与科学之问题。公其心，平其情，乃见其为不可移。未有污习不除，丧失其本，而可以立国者。为国族立大信，为文化生命开途径，是区区之所深愿也。后之来者必有继乎此而进者。是为序。
牟宗三
一九六O年夏序于大度山
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| 书 评： |
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| 其 它： |
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