《＜左传＞女性研究》 - 中国高校教材图书网
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书名： |
《＜左传＞女性研究》
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| ISBN： | 78-7-81129-289-3 |
责任编辑： | |
| 作者： |
高方 著
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装订： | 平装 |
| 印次： | 1-1 |
开本： | 32开 |
| 定价： |
￥22.00
折扣价：￥20.90
折扣：0.95
节省了1.1元
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字数： |
192千字
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| 出版社： |
黑龙江大学出版社 |
页数： |
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| 出版日期： |
2010-09-01 |
每包册数： |
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| 国家规划教材： |
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省部级规划教材： |
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| 入选重点出版项目： |
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获奖信息： |
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| 内容简介： |
中国文学关于女性的最早、最直接、最系统、最可信的记录，如果说诗在于《诗经》，文便在于《左传》。《左传》一书有着鲜明的儒家观念，旨在为男权政治秩序树碑立传，但女性却以其与男性相对应的自然属性和相应生成的社会属性在《左传》中为自己谋得了一块永恒的跻身之地，历史的奇妙更让采用男权话语叙事的《左传》不得不以女子开篇，先有孟子、声子、仲子而后方有“隐公元年”……
本书以《左传》笔墨与春秋女性的人生经纬为入口，探查了《三礼》中不平等的性别印记，《周易》“天尊地卑”体系下的“乾”与“坤”和孔子学说女性态度对《左传》叙事产生的完全以“礼”为标准的道德判断，并以《左传》女性纪年检讨和个案论要为基础，探求《左传》女性的人性诉求与性别角色之间礼法冲撞的必然因由。
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| 作者简介： |
高方，女，1972年12月生于黑龙江省哈尔滨市。绥化学院文学与传媒学院副教授，文学博士。黑龙江省文学评论专业委员会委员，黑龙江省作家协会会员。曾在《红楼梦学刊》、《名作欣赏》、《世界华文文学论坛》、《黑龙江高教研究》等处发表学术论文30余篇，出版《汉语散文说略》、《心灵的旁证》（合著）、《生命的文学完成》等理论著作5部，多次获得黑龙江省社会科学优秀研究成果奖、黑龙江省优秀教学成果奖等奖励。
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| 章节目录： |
引言
第一章 《左传》笔墨与春秋女性的人生经纬
第一节 《左传》女性：作为一种现实存在
第二节 《左传》女性：身在特殊的历史时段
第三节 《左传》女性：别样的文本启迪
第二章 文化典籍与春秋礼制屏蔽下的女性观照
第一节 《三礼》：不平等的性别印记
第二节 《周易》：“天尊地卑”体系下的“乾”与“坤”
第三节 孔子学说：对《左传》叙事产生影响的女性态度
第四节 《左传》行文：完全以“礼”为标准的道德判断
第五节 先秦诸典：“孝”概念下母亲的无性别状态
第三章 《左传》女性个案论要
第一节 武姜：春秋第一战的缔造者
第二节 庄姜：“六礼”婚俗的见证
第三节 文姜：《左传》用墨最多的女子
第四节 息妫：从“息夫人”到 “楚夫人”
第五节 骊姬：一个做错了事的母亲
第六节 怀嬴：尊严至上的个性女子
第七节 许穆夫人：永远的女儿，永远的《载驰》
第八节 夏姬：“淫妇”之名的背后
第九节：定姜：享有玉德的母仪者
第十节 南子：直面孔子的佳人
第四章 人性诉求与性别角色的礼法冲撞
第一节 婚姻：从政治交易到“非礼”抗争
第二节 爱情：从礼法防范到情不自禁
第三节 性：从“敦伦”到寡居女子的性宣泄
第四节 政治：从阴谋与母权到女性政治家
附录（一）《左传》女性纪年检讨（隐公—文公）
（二）《左传》女性纪年检讨（宣公—哀公）
结语
主要参考书目
后记
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| 精彩片段： |
第八节 夏姬：“淫妇”之名的背后
夏姬出身于一个带有神秘色彩的诸侯之家，她的父亲名字叫做“兰”； 她曾与至少八个有名有姓的男人发生过肉体关系，所以历来被视为春秋恶名流传最远的淫妇荡娃。她在陈国的时候就与一君二卿同时通奸，被掳入楚后又引得楚国君臣竞相争逐，后嫁之夫连尹襄老战死后又被其子黑要“烝之”，终于落得个“杀三夫，一君，一子，而亡一国、两卿”（昭公二十八年）的名声。但这远不是夏姬艳史的全部和终结，与楚国重臣申公巫臣私约逃晋并携手终老成就了她历尽坎坷的人生中最后的圆满。夏姬的一生就是挣扎在爱欲与情欲之间的一生，所幸的是申公巫臣这个迟到的男人力挽狂澜般拯救了她无奈的沉沦。
一、 丧夫之变与淫乱之名
春秋之世，众多国君的女儿尤其是美貌如花的女儿大多不是嫁给了周王就是嫁给了诸侯或是诸侯的儿子，可夏姬偏偏是个例外。夏姬本是郑穆公姬兰的女儿，为其少妃姚子所生，虽是庶出却也贵为一国的公主。按说郑穆公本身就是其父郑文公的贱妾所生，他应该不会歧视这个同样庶出的女儿，可不知为什么他就是把这个女儿嫁入了一个比郑还小的国家陈国，并且是嫁给了陈国一个普通的大夫夏御叔。我们不知是该为夏姬庆幸终于做了大夫的元配正室，还是替她遗憾没有成为诸侯后宫虽地位低下却有机会凭借美貌扶摇直上的媵妾，因为其时女性的心田上还没有真正生长出那株名叫“自我”的小苗，做大夫的正室还是做诸侯的宠姬全在她们多元价值的一念之间，并无所谓是与非。
郑国和与之相邻的卫国本是殷商故地，文化较为发达，音乐也有自己的特色，从《诗经?国风》的诗作数量和风格上都可以看出其民风的活泼和大胆，其歌咏男女爱情的篇章更是不胜枚举，孔子亦曾说过“恶郑声之乱雅乐也”这样的话，并提出过“放郑声”的主张，而郑卫之音也渐渐成了靡靡之音的代名词。《礼记?乐记》也曾记魏文侯问于孔子的弟子子夏说：“吾端冕而听古乐，则惟恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”从此即可以看出，朴雅的古乐和以郑卫之音为代表的新乐在艺术风格上的差异何其巨大！夏姬就生长在郑国这样自然、热烈的文化土壤之上，她会成为一株什么样的花朵我们是大可以尽情展望的。
夏姬初到陈国的日子应该是平静而幸福的，她与夏御叔应该是郎才女貌相得益彰，但是不久夏御叔便亡故了。关于夏御叔的死因史无所载，虽然后来的野史和小说都说他死于夏姬的采战之术，但这未免都是由夏姬后来的淫乱生活所附会出来的无稽之谈。除了家业，夏御叔还给夏姬留下了两样财产，一个是儿子夏征舒，一个就是“夏姬”之名。孔子最讲究的事情之一就是“正名”，可春秋女子大多没有留下自己的名字，《左传》所记女子之名也只有有限的几个，如秦穆公女简璧、楚平王之女畀我和夏姬的祖母燕姞等。《礼记》说“妇讳不出门”，也就是就说春秋女子在闺中本是有名字的，但出嫁以后这名就不再追随于她，因为她不再是她自己，而只能是谁的妻、谁的母。而史书在追记夏姬、怀嬴、宣姜等再嫁的女性的生平时，赋予她们的称谓往往只相关于她们的第一个丈夫，这当然是一种身份上的提点和警示，当然也不排除侮辱和蔑视。因为夏征舒后来为楚人所杀，“夏姬”二字就成了夏御叔留给妻子的最恒久耐用的遗产。“君死、官死、父死，都意味着一体化关系的永久或暂时解除，也可以缔结新的一体化关系，唯独夫死不影响夫妻一体化关系的存在，女性仍要向亡夫负责。负责者为‘节妇’‘烈女’。”虽然夏姬不是这样的节妇烈女，但两千多年，提到这个女子的时候，我们真的不知道除了这两个字还可以怎样称呼她。
夏御叔活着的时候夏姬应该是一个知足而快乐的贵妇，大夫之家也已足够她养尊处优，让她可以一边哄着年幼顽皮的征舒，一边在自然的阳光下舒展自己的天生丽质或是在轻拂的帷幕内保养自己吹弹可破的肌肤。每个女人都不可能天生就是一个淫乱的胚子，夏姬也不例外。可是，夏御叔死后，她就有了情夫。如果说她只是因为寡居女子的生理欲望无法宣泄而寻找到一条隐秘的路径，人们或者多少还可以原谅其礼法下的无奈，可是人们不能容忍的是她竟然同时拥有三个情夫，是“三个”，而且是“同时”。
说起来，夏姬这三个同时存在的情夫可是颇有来头的，他们是陈国最有权势、最有地位的一君二卿。关于这段秽史《诗经?陈风?株林》曾经有过毫不隐讳的表述：“胡为乎株林？从夏南兮？匪适株林，从夏南兮！驾我乘马，说于株野。乘我乘驹，朝食于株。”株林是夏南也就是夏征舒的封地，夏姬平日就居住在那里，她的三个情夫也就频繁地往来此处与夏姬幽会。宣公九年记载：“陈灵公与孔宁、仪行父通于夏姬，皆衷其衵服以戏于朝。泄冶谏曰：‘公卿宣淫，民无效焉，且闻不令，君其纳之。’公曰：‘吾能改矣。’公告二子，二子请杀之，公弗禁，遂杀泄冶。”泄冶无疑是陈国少见的一个赤胆忠心的臣子，对君王能陈利害且敢陈利害，但终于在陈灵公的阳奉阴违和佯装不知中被两个无耻小人所杀。如果说“陈灵公与孔宁、仪行父通于夏姬”尚可作为三人和更多人心照不宣的情形存在，那么大家都穿着夏姬的贴身内衣“以戏于朝”的不以为耻反以为荣就只能是正人君子是可忍孰不可忍的无耻行径，所以泄冶才会勇于站出来直陈己谏。那么，这样的一幕在夏姬眼中又意味着什么呢？
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