郭初阳，曾被称为“中学语文界新生代领军教师”，后离开教育体制，成为一个独立教师，现任教于杭州越读馆，一家心怀教育理想、倡导快乐课堂的教学机构。他的《一个独立教师的语文之旅》最近由广西师大出版社推出。他认为，语文教育之为“成人”教育，在于文学千百年来对生命的观照。语文不能缺失对孩子的两大人生教育：性教育和死亡教育。

　　2011年寒假，越读馆学生们分享纪录片《人体漫游·生命的尽头》之后，写下自己的沉思和感想。少年们对死亡和生命的思索深度，令人惊讶。在用一百多个其他词语来回避“死”的文化背景中，成年人几乎从不跟少年人讨论死亡问题。即便自杀已成为十五至三十四岁人群的首位死因，我们依然一再拖延跟年轻一代共同思索死亡的时机。坦率、直接、严肃地跟十三四岁孩子探索死亡问题的课堂，是有意义的。

　　小狐是郭初阳越读馆同事，以下是关于死亡教育的问答录。

　　一、死亡教育犹如一支小小的疫苗

　　小狐：你曾经在课堂上跟学生讨论性，现在又讨论死亡，在课堂讨论话题的选择中，你用哪些标准来筛选问题？

　　郭初阳：漠视性教育，让人不懂得去爱自己的伴侣，影响的是今后的婚姻；漠视死亡教育，让人不懂得此生为人的珍贵与短暂，造成个体对生活的冷漠和对生命的轻视。我的补救非常有限，因为自身学养与能力的缺乏。

　　我只是一名语文教师，无论是性教育、死亡教育、公民教育，都不是我的专业擅长。只是因目前此类教育的严重缺失而生的强烈焦灼感，使得我的课屡屡从语文越界，选择了似乎不属于语言文学的话题，意在引起更多专业人士的研讨与建设。

　　小狐：在你自己的成长过程中，谁曾和你探讨过死亡问题？如果有，这讨论给你带来了什么？如果没有，你觉得是否存在缺憾，有怎样的缺憾？如何弥补？

　　郭初阳：母亲曾经说起过我在婴儿时期的一件险事。那年冬天，她把我安顿在被窝里，就去上课了，等到她回来，发现她的婴儿头脸已经完全被厚棉被牢牢盖住，掀开一看，满面通红，几乎要窒息而死了……我对这个事件完全没有印象，听着这段历史如同听着别人的故事，一阵凛然之后的感想是———人生的险境、死亡的幽谷，是随时随地都会有可能降临到任何年龄的人身上的。

　　我很喜欢陶渊明《拟挽歌辞》三首，“幽室一已闭，千年不复朝”，写尽生命的短暂；也总是记得顾城的《丧歌》：

　　敲着小锣迎接坟墓
　　吹着口笛迎接坟墓
　　坟墓来了
　　坟墓的小队伍
　　戴花的
　　一小队坟墓

　　倘若在中小学时期，就能有科学的方式来谈论这个重大的话题，辅以一些优秀的文本，比如图画书《爷爷的天使》（尤塔·鲍尔）、小说《马提与祖父》（普密尼）等等，那该多好，因为死亡教育犹如一支小小的疫苗，能极大地增强生命体的抵抗力。

　　二、死之流泉，使生的止水跳跃

　　小狐：有很多成年人担心孩子太小，无法承担死亡的沉重，你对此怎么看？

　　郭初阳：对于这个问题，可以用布鲁纳的名句来回答：“任何学科的基本原理都可以用某种形式教给任何年龄的任何人。”

　　小狐：是否可以绕开死亡这个令人生畏的话题，而直接进行生命教育？

　　郭初阳：生死是一体两面，泰戈尔《飞鸟集》中有三句诗表述得很好：

　　死之流泉，使生的止水跳跃。

　　死像大海的无限的歌声，日夜冲击着生命的光明岛的四周。

　　死亡隶属于生命，正与生一样。举足是走路，正如落足也是走路。

　　显然，我们无法把两者剥离。此外，事实上孩子们也不觉得死亡是一个令人生畏的话题。以这个话题为忌讳的成年人，也许是受传统观念影响较深的缘故吧。

　　小狐：从死亡开始的生命探讨，和直接进行的生命教育有什么不同？

　　郭初阳：恰恰是一正一反，方式与功效都不尽相同。

　　直接进行的生命教育，适合与性教育结合，在生物学、生理学课程中自然展开，瞻望生命的美与神秘，侧重于身体、物质，形而下的层面。

　　而死亡教育则是立于终点的回顾。纪伯伦说：“你们的怕死，只是像一个牧人，当他站在国王的座前，被御手恩抚时的战栗。在战栗之下，牧人岂不因为他身上已有了国王的手迹而喜悦么？可是，他岂不更注意到他自己的战栗么？”死亡教育，绷紧了生命之弦，让人懂得珍惜生命中的每一天，努力寻求自己一生的意义———侧重于形而上学。

　　三、谈论问题，但不涉及隐私

　　小狐：那么什么时候适合谈论死亡问题？

　　郭初阳：霍尔德、克兰顿《临终：精神关怀手册》中写道：“死亡是一位伟大的导师，临终者是它的门徒。这一过程让我们理解到什么是重要的，生命中最真的意义是什么。它向我们指明了生命的方向，让我们为自己的死亡做好准备。”

　　对这一话题的探讨，对于任何年龄阶段的孩子，若是生活中有了相应的契机，就可以谈论，原理正与性教育相同。

　　而在学校里，死亡教育的内容则相当广泛，涉及许多交叉的领域：生命历程（出生、成长、衰老与死亡）；生命与死亡的意义；死亡主题的文学、音乐、绘画等艺术鉴赏；自杀及其预防；如何面对亲属或朋友的死亡；丧葬文化；保险与遗嘱等。

　　小狐：在那节课上，你给学生看的是一部怎样的影片？你向学生提出哪些问题？

　　郭初阳：这一次是针对初中生的电影课，观看BBC摄于1998年的杰出纪录片《人体漫游》（TheHumanBody）之七：生命的尽头。片长四十九分钟，两节课的时间，正好一节课观看，一节课讨论。

　　影片全程真实记录了一位名叫赫比的老人，从患病、治疗、弥留，直至丧礼的全过程。纪录片里还采访了那些曾经濒死状态的人，都说自己仿佛经过一条漫长的隧道．尽头有耀眼的光芒……赫比最终坦然地接受死亡，他的骨灰洒在与太太哈诺萝拉共同种植的玫瑰花园里，而那首The WildMountainThyme的旋律也在每个人心中回荡。

　　为了帮助理解影片，以及将问题引向深入，这节课上我要求学生回答以下七个问题：
　　一、请记录影片主角赫比的生卒年日，以及本片拍摄的起止时间。
　　二、赫比的确切死因是什么？（用准确的医学术语表述。）
　　三、赫比的死亡观是怎样的？你同意他的观点吗？
　　四、RobertWinston在影片中提出一个假设，“我们的死亡对宇宙有某种看不见的贡献”，他是如何论证的？
　　五、在观看这本影片的时间内，你体内就有多少个细胞死亡？
　　六、关于濒死体验中的“隧道（山洞）”与“亮光”，Robert Winston是如何解释的？
　　七、影片令你印象最深刻的是哪一幕？

　　小狐：学生的反应如何？在课堂上是否有令你意外的印象深刻的回答？

　　郭初阳：学生们有触动而不至于震惊，怀有同情的悲伤但也被主人公坦然的态度所激励，最后全体都深深地沉浸在影片带来的爱与宁静的氛围之中。

　　令人印象深刻的是第三个问题，主人公赫比说：“我认为我死了就是死了，不会再有来生，什么都没有。你一死，就永远离开人世，你可以说‘尘归尘’，因为人死了就留下尘土。”而学生们的回答惊人地一致，都完全赞同赫比的死亡观———这说明我们中小学课程中“唯物主义”的灌输是暂时得胜了。

　　小狐：学生是否提出过有意思的问题？

　　郭初阳：课堂时间很紧张，他们只是回答、谈论教师预设的问题，没有提出自己的问题。

　　小狐：怎样的讨论方式会有助于学生成长并能被他们接受？

　　郭初阳：原则是———谈论问题，但不涉及隐私。我的经验是，采用案例、文学作品、影片等载体，作为展开谈论的素材，自然地引出对一系列问题的研讨，这样比较容易被学生们接受。

　　四、向死而生———生死教育的意义

　　小狐：你认为对学生进行这样的教育，教师需要做什么样的准备？

　　郭初阳：负责死亡教育的教师，与负责性教育的教师一样，需要经过专业培训，掌握大量相关的学科知识，才可以胜任这一重职。美国各学校里的死亡教育，都严格遵守美国教育部和社会各界要求的以下教育原则：

　　一、教师传授给学生的对死亡的看法，要符合大众认同的科学合理原则。教师告诉儿童的内容、教导的方法，以及解答问题的方式，都会影响到儿童对死亡问题的看法。教师应避免用童话，或半真半假的故事来解释死亡。

　　二、教师应教育学生面对现实、正视死亡，确保心理健康。教师不应只是知识的传授者，也应该是一位好听众。

　　三、如果涉及宗教问题，教师应指导学生从不同的宗教背景讨论死亡，帮助学生了解有关死亡问题的不同宗教信仰和习惯。

　　四、预估儿童的情绪反应。有关死亡问题的教学讨论，可能会激起儿童正在经历或已经经历过的事情的强烈反应，教师应对此予以足够重视。

　　五、学校儿童在生理、心理、社会各方面的发展各不相同，因此单独一种课程无法适用于所有儿童。教师在选择教材、教法及设计学习活动前，必须仔细考虑儿童的各种需要。

　　小狐：国外在这方面的教育，开展的情况如何？

　　郭初阳：诗人T·S·艾略特在1955年就首倡死亡教育与性教育同样重要。

　　美国南加州大学医学院菲费尔教授主编的《死亡的意义》（1959年），引起了许多科学家、神学家、哲学家、心理学家、医生以及教育工作者的重视，反响强烈。此书于1977年改版，书名改为《死亡的新意义》，一直成为死亡教育的标准教科书。

　　到二十世纪六十年代，死亡教育在美国大学学院开始有系统、有计划地推广；1974年7月《纽约时报》报道指出，到那时为止，全美大学学院设有“死亡与死亡过程”等课程的学校已达到一百六十五所。同年又有死亡教育研究中心主任弗尔顿的报告说，中学程度以上的有关死亡教育的课程已达到一千一百门以上。

　　来源：《文汇读书周报》2014年03月28日 星期五