《胡适自述》，胡适著，华中科技大学出版社，定价： 2 8 . 0 0元

    《胡适自述》是胡适先生与自己的过去进行的“心灵对话”，读《胡适自述》我们可以从中感受胡适先生特有的睿智、幽默与文化气质，有助于我们了解一个真实的胡适，特别是胡适青少年时代的心路成长历程。

    有一天，我正在温习朱子的《小学》，念到了一段司马温公的家训，其中有论地狱的话，说：

    形既朽灭，神亦飘散，虽有剉烧舂磨，亦无所施。……

    我重读了这几句话，忽然高兴的直跳起来。《目连救母》，《玉历钞传》等书里的地狱惨状，都呈现在我眼前，但我觉得都不怕了。放焰口的和尚陈设在祭坛上的十殿阎王的画像，和十八层地狱的种种牛头马面用钢叉把罪人叉上刀山，叉下油锅，抛下奈何桥下去喂饿狗，毒蛇一这种种惨状也都呈现在我眼前，但我现在觉得都不怕了。我再三念这句话：“形既朽灭，神亦飘散，虽有剉烧舂磨，亦无所施。”我心里很高兴，真像地藏下菩萨把锡仗一指，打开地狱门了。

    这件事我记不清在那一年了，大概在十一岁时。这时候，我已能够自己看古文书了，禹臣先生教我看《钢鉴易知录》，后来又教我改看《御批通鉴辑览》，“易知录”有句读，故我不觉吃力。“通鉴辑览”须我自己用朱笔点读，故读的很迟缓。有一次二哥从上海回来，见我看《御批通鉴辑览》，他不赞成，他对禹臣先生说，不如看《资治通鉴》，于是我就点读《资治通鉴》了———这是我研究中国史的第一步。我不久便很喜欢这一类的历史书，并且感觉朝代帝王年号的难记，就想编一部《历代帝王年号歌诀》，近仁叔很鼓励我做此事，我真动手编这部七字句的历史歌诀了。此稿已遗失了，我已不记得这件野心工作编到了哪一朝代。但这也可算是我的“整理国故”的破土工作。可是谁也想不到司马光的《资治通鉴》竟会大大的影响我的宗教信仰，竟会使我变成一个无神论者。

    有一天，我读到《资治通鉴》第一百三十六卷，中有一段记范缜（齐梁时代人，死时约在西历五一〇年）反对佛教的故事，说：

    缜著《神灭论》，以为“形者神之质，神者形之用也。神之于形。犹利之于刀。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在哉”?此论出，朝野喧哗，难之，终不能屈。

    我先已读司马光论地狱的话了，所以我读了这段议论，觉得非常明白，非常有理。司马光的话教我不信地狱，范缜的话使我更进一步，就走上了无鬼神的路。范缜用了一个譬喻，说形和神的关系就像刀子和刀口的锋利一样；没有刀子，便没有刀子的“快”了；那么，没有形体，还能有神魂吗?这个譬喻是很浅显的，恰恰合一个初开知识的小孩子的程度，所以我越想越觉得范缜说的有道理。司马光引了这三十五个字的《神灭论》，居然把我脑子里的无数鬼神都赶跑了，从此以后，我不知不觉的成了一个无鬼无神的人。

    我那时并不知道范缜的《神灭论》全文载在《梁书》（卷四八）里，也不知道当时许多人驳他的文章保存在《弘明集》里，我只读了这三十五个字，就换了一个人。大概司马光也受了范缜的影响，所以有“形既朽灭，神亦飘散”的议论；大概他感谢范缜，故他编“通鉴”时，硬把《神灭论》摘了最精彩的段，插入他的不朽的历史里。他决想不到，八百年后这三十五个字竟感悟了一个十一二岁的小孩子，竟影响了他一生的思想。

    “通鉴”又记述范续和竟陵王萧子良讨论“因果”的事，这一段在我的思想上也发生了很大的影响，原文如下：

    子良笃好释氏，招致名僧，讲论佛法，道俗之盛，江左未有。或帝为众僧赋食行水，世颇以为失宰相体。

    范缜盛称无佛。子良曰，“君不信因果，何得有富贵贫贱 ?”缜曰，“人生如树花同发，随风而散，或拂帘幌，坠茵席之上；或关篱墙，落粪溷之中。坠茵席者，殿下是也。落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处 ?”子良无以难。

    这一段议论也只是一个譬喻，但我当时读了只觉得他说的明白有理，就熟读了记在心里。我当时实在还不能了解范缜的议论的哲学意义。他主张一种“偶然论”，用来破坏佛教的果报轮回说，我小时听惯了佛家果报轮回的教训，最怕来世变猪变狗，忽然看见了范缜不信因果的譬喻，我心里非常高兴，胆子就大的多了。他和司马光的神灭论教我不怕地狱：他的无因果论教我不怕轮回，我喜欢他们的话，因为他们教我不怕。我信服他们的话。因为他们教我不怕。


  
    本文摘自《胡适自述》


　　来源：新华书目报 2014年10月27日