《1644大变局：明清易代关键事件调查》，汗青著，西南财经大学出版社，定价： 3 8 . 0 0元

    明清易代，历史进程大变，亡朝廷也亡天下。崇祯皇帝为何会走上煤山自缢这条不归路？李自成率兵进军北京的背后，有哪些鲜为人知的内幕？本书作者带你窥探明清，还原历史真相。

    在明朝前期，除明太祖重八和尚偏好鞭杀、杖杀朝士，时常兴大狱摧残士人外，之后的永乐和仁、宣朝，由于皇帝尚算清明，鲜有触目惊心摧残士人之大案。然自正德、嘉靖起，因皇帝及权臣受到的制衡越来越小，自皇帝到权臣，包括极出色的政治家张居正在内，个个作威作福，活人、杀人决于一念之间，遂开始了对士人长期的、大规模的摧残。如以制度而言，尤以有“殿廷杀人”之称的廷杖制度为最。

    廷杖的残酷性，恐怕远超出一般人的想象，其险、其惨、其荼毒之深远，足以令人闻之股栗。

    廷杖第一可怕之处，在于可轻易取人性命。

    在一般人的想象中，屁股和大腿被打上一顿棍子或板子，无非是痛一阵，最多躺个十天半月也就是了，很难想象只要挨上个几十下，就能让人丢了性命。这事固然值得追究，同时我们还得知道，受刑者能否活命除了和被打的数量有关外，还和执行者对受刑人的态度有密切关系。其实行刑者想取人性命或放人一条生路，都十分容易，而且其中关节巧妙，不易被发现。

    廷杖可怕之处之二，在于即使打不死也会被打残，而且治疗过程也非常痛苦。

    万历五年，首辅张居正权势滔天之时遭遇父丧，本应去职守孝，但他不欲离政，因此指使亲信上“夺情”疏章，为自己继续留任张本。所谓“夺情”者，是古代逢父母亡故，要辞去一切职务在坟前或居家守孝三年，有时至亲接连亡故，这一守就要好多年。但如果为时事所迫或为皇帝所命，于守孝期间出理政事，虽然是不得不尔，而其举实非为孝悌之情，所以叫“夺情”。

    然而，极端重视人伦的嘉靖皇帝，曾经在正德十六年颁布过一道命令：“命自今亲丧不得夺情。”因此张居正“夺情”消息一出，三日内就有吴中行、赵用贤、艾穆、沈思孝、邹元标等五人先后上书弹劾。张居正大怒，遂勾连太监冯保，对这五人加以廷杖惩罚。

    行刑完毕后，校尉们把这五人用布拖出长安门，放在门板上，即日将他们驱逐出北京。当时吴中行已经气绝，幸亏一位叫秦柱的中书舍人带灵药赶来救治，才得以死而复苏，然却终不免残废，其状十分惨酷：他的腿被医生剐掉的腐烂肌肉多达数十块，大的和手掌差不多，深达寸余，以至一条腿几乎成了白骨，书曰：“一肢遂空。”

    和吴中行一起受刑的赵用贤，是个大胖子，也许他因此少了几分被打杀的几率，也少了些因腿肉掉完而残废的风险。只是不知为何，他腿上掉的肉也要比吴中行的大点，基本都和手掌差不多大小。但在此次事件中最出奇的，却并非受刑五人中的任何一个，而是这位赵用贤赵大人的妻子。赵夫人的精神和心理状态，现在想来必定十分坚强，而且作风相当泼辣，甚至可说悍骜了。

    因为她把赵用贤腿上的那些腐肉，做成腊肉然后收藏了起来。她这么做的用意。以我猜想不外乎几点：一是向张居正示威表示不忘此恨；二则，这在当时实为抬高赵用贤声望的荣耀事；三是以此对自家后代进行政治思想教育，反正肯定不是做来吃就是了。

    说她以此对后代进行政治思想教育，那是确凿无疑的。因为到了崇祯朝，首辅杨嗣昌在崇祯的要求下亦“夺情”视事，担负起剿灭农民军及抗清的大计。而赵用贤之孙赵士春秉承家风，上疏抗辩杨嗣昌夺情，道：“臣祖用贤，首论故相夺情，几毙杖下，腊败肉示子孙。臣敢背家学，负明主，坐视纲常扫地哉？”结果，赵士春被谪贬广东。

    至于廷杖的侮辱性，已无需多说，只需想象一下在大庭广众间被摁倒扒掉裤子就足够了。也正是在其他各种因素以及这种丑陋的惩罚制度的合力促进下，经过廷杖摧残十分酷烈及普遍的正德和嘉靖两朝之后，相当一部分官员开始明哲保身，渐渐地趋向于极端个人主义，对国家安危和社稷宗庙采取了一种令人心寒的冷漠态度。

    本文摘自《1644大变局：明清易代关键事件调查》


　　来源：新华书目报  2014年11月20日