春日多雨。滴答的雨，零落的花，水汽氤氲，缠绕树间。《南华录：晚明南方士人生活史》（赵柏田）里的人物便在如江南春雨般丰沛淹润的笔墨下，逶迤走来。这一册南方艺文志，记录了南方的香料、古物、戏剧、园林，南方的文士、才女、奇人……已然消逝了的晚明社会里的珍异与人物。

    南华录，按字面意思，即为南方精华之记录。

    赵柏田在跋文《我的南方想象》里说：“我要写那么一群人，他们不是时代所聚焦的激进主义和道德英雄，他们隐退到了权利世界的背面，在另一个更为世俗、更为私密的方向上打开了一个生命空间。在那个空间，因为人不再成天想着算计别人，或防人算计，一草一木都带有了太初才有的情意，他们的心柔软了，时间也就慢下来。他们把精神寄寓在器物里，把情意倾注在声音和色彩里，自得其乐地莳弄着自己的那块园地，逼仄的空间竟然也经营得风生水起。”

    《南华录：晚明南方士人生活史》是一册录梦之书。古物之梦，艺文之梦，庭园之梦，香料之梦。广大世间，人们热热闹闹地做着一个个旖旎瑰丽繁复曲折的梦。浮生如梦，为欢几何？梦得，梦醒，梦支离。

    那些个梦境似乎发生在很久很久以前，那个年代叫晚明。乱世忧戚，又欢天喜地。你看那些个人物项元汴、屠隆、汤显祖、董若雨、张岱、祁彪佳、陈洪绶、张瑶星、袁中郎，哪个不是做梦高手。他们的人生像一朵朵花，满满地打开了，朗朗乾坤照见，暗暗幽香拂来，读者见了，只觉遽然欢喜，爱之不尽。哪怕梦醒之后只落得个灰头土脸，华脱木枯，也是一份自主尽兴的人生。

    项元汴固执地做着古物收藏的梦。如此古板无趣之人，看他年轻时的荒唐做派却也忍俊不禁。项曾爱上一歌妓，“巨舰”装着沉香木床去看歌妓，受不了冷遇，裂衣槌床，怒烧沉香床，烧得满街满巷都是异香。如此插曲，让人一惊，又莞尔一笑。项与藏品的关系，好比守财奴和他财物的关系，也好比梦中之人与梦中之物的关系。

    天籁阁密室是项元汴梦境的发生地。可惜好景不长，项元汴去世仅半个世纪后，其所一手炮制的收藏家之梦，也随之风流云散。

    屠隆和汤显祖是朋友，经历仿佛，都在一段顺遂平静的官宦生活后突遭挫败。屠隆梦想着写一本把世上所有知识都囊括其中的奇书。汤显祖则被一个叫杜丽娘的女子梦牵魂绕，以半生经历写梦，《牡丹亭》、《临川四梦》等都是梦，因情而幻，移情入梦，燃梦成烬。他们是那个时代最优秀最叛逆的造梦者。而因《牡丹亭》而起的情痴情梦者，伤情而死者，几百年来更是从未间断。特特让人称奇的是吴吴山三妇合评《牡丹亭》。夫妇同梦，梦的便是那园里的姹紫嫣红。

    祁彪佳在寓园里做梦；张岱的放诞之梦，是崇祯二年中秋夜的那出戏；九烟用笔墨营造的幻想园是可以不朽的，“一个人的想象的边际有多宽，这个园就有多大”；西子湖畔 “不系园”上，汪然明和他的宾客们正做着一个个萋萋葳蕤的爱情梦。

    那个年代最专业最自觉最疯狂最安详的造梦者非董若雨莫属了。崇祯十六年的春天，重病过后的董若雨患上了嗜梦癖。这个历家族变故和科场失意的男人，把做梦作为一生志向。他不仅做梦，还管理梦乡国政，指导人们如何寻梦，做梦。他以梦为主题，写成《梦本草》、《梦乡志》、《昭阳梦史》等书，并把最得意的一个梦写成了小说《西游补》。

    这个以梦为职志的男人向往小时父亲所说的古莽之国，那个国家的人以醒时做过的事为虚妄，以梦中发生的一切为真。

    梦是无用的，艺文是无用的，连时间也是无用的。

    在袁中郎看来，人生最高层级的趣应该是一种童趣。他向往一种完全没有目的性的人生，一个像孩童一样透明的世界。“时间像废弃的衣服和鞋子一样乱扔的大婴房。”

    一册《南华录》，繁华竞逐，过眼皆空。

    祁彪佳寓园自沉了；九烟溺水而亡；老莲醉酒作画，以一种疯狂的方式向这个世界告别；那个叫小青的女子，为一册书死，死于情梦。

    《南华录》里的周亮工以编选刊刻文艺家的通信集为责，“乃是意在‘阐幽’，表扬这些被时代冲到角落的才俊之士，记录它们的名言懿行，彰显其声明，也是为后世留一点艺文的种子。”而赵柏田这一册录梦之书，应该可以给后世更多警醒。

    赵柏田的文字如温润的老玉，沁色丰富，纹饰古雅，需要提及来历、出处时，那么耐性，安静，不含糊。所收十几篇，虽可独立成章，却有内在联系，所及人事物，虚实相扣，读时常觉有凉风从字句、段落的缝隙里吹来，让我看见蓝天，浮云，落花，水流，在遗失的时间里做梦的男男女女。

    来源：北京青年报2015年07月10日 星期五