《儒家教化论》，吴新颖、杨定明著，浙江大学出版社2018年12月出版，定价48.00元

　　通读《儒家教化论》，让人感觉选题新、思路新、观点新，提出了一些独到见解，给人启迪。该书体现了著者对于传统文化的深思熟虑，对于儒家教化理论的深厚感情，立论公允，论从史出，史论结合，思路清晰，逻辑严密，语言流畅，很有可读性。该书的以下基本观点值得关注。

　　儒家教化的逻辑起点是人。认为若要引导人们，只能“按对人的方式”先理解人。这意味着人具有先天的本性。人的本性在于人类经过漫长岁月进化，通过人独特的脑髓系统，随着文化产生而形成的。文化的最初形式是语言和文字。人就是文化化的人，人与文化结合才是一个完整的人，一个有人的基本本质的人。

　　儒家教化理论的基础是人性论。何为人性？即人有不同于动物的文化心理结构。人有了这种文化心理结构，才产生了区别于动物本能的意志和意识。人有其独特文化心理结构，这就是人性。中国古代社会关于人性有多种论述，如孟子性善论、荀子性恶论等等。该书认为，人性可以经过教育在一定程度上发生改变。同时著者还认为人性有同质性，即有超越时代与阶层的共同性。另外，人性也有差别性，差别性形成个性。

　　儒家教化的核心观念是仁义。随着西周末年人本主义思潮的兴起与发展，孔子对“仁”的思想省察深思，把“仁”提升到哲学高度予以系统论证与阐述，构成了以“仁”为核心的哲学思想体系，将“仁义礼”组成一个系统，孟子在“仁义礼”之外加入“智”，董仲舒又加入“信”，并认为“仁义礼智信”是与天地共长久的经常法则，号“五常之道”，是教化的基本观念。而“孝”也很重要。“五常”、“孝”等观念流传了几千年，今天依然是人们自觉践行的重要价值观念。

　　儒家教化的目标既有个体价值指向也有社会价值旨归。个体为重生、乐生，即对生命关爱、对生活热爱，提高生命价值；同时，个体自我追求善良，与人为善，与物为善，守善去恶，止于至善。另外，儒家力倡荣生，即“杀身成仁”、“舍生取义”这感召了代复一代的中华儿女为国家独立、富强而努力奋斗，为民众利益而献身！而儒家教化社会价值旨归则为秩序与和谐。

　　在中国古代社会，历代治世王朝重儒家教化且有其网状生态系统，其实施既有正式组织，也有非正式组织。正式组织有官方政府力推，学校教育广施，政府出台相关制度与政策。非正式组织则是通过家族家谱家训来实施，也包括民间宗教、民间社团组织及乡规民约共同发挥作用。在中国古代社会中文学艺术也发挥教化作用，例如诗词、小说、散文等文学作品，还有曲艺、音乐、书法、绘画、建筑等都发挥作用。

　　中国古代社会，儒家教化始终强调个体作用，重视个体的主动性，强调内化于心外显于行，总结出了许多方法，如：学思结合、格物致知、以理导欲、克治省察、慎独慎微等等。

　　儒学是治世哲学，其核心功能为教化。董仲舒从国家层面提出：“教，政之本也；狱，政之末也。”自此以后，儒学所倡导的“教化”理念作为治国之策，全面渗透于国家管理之中，并成为历代为政者社会治理的手段。当代学者李景林先生认为：“从一定意义上说，中国哲学实质上是一种‘教化哲学’”。

　　当今社会，进步越来越快，可谓日新月异，人类社会的物质生活，在衣、食、住、行方面，相比古代过去，我们的确过上了相对富足、幸福的生活。然而，就其功能看，这只是人的自然生存部分，和动物的传宗接代、新陈代谢并没太多差别。因此，在今天人们饱享丰富的物质财富同时，人们并没有感到足够的幸福。相反，有时存在着焦虑、压力大，有时会出现迷茫。我们常常会听到或看到，人与人之间有矛盾，甚至青少年学生与教师、与家长也会产生矛盾，有的演变成尖锐矛盾，甚至酿成悲剧。这不能不让人深思，人是文化化的人，人是观念的集合体，社会应当重视教育，尤其重视人文教育。这自然就回到如何充分利用传统文化、借鉴儒家教化并发挥作用的话题上。为此，应凸显人文理念、人文精神，当代社会教育除了注重政治素养、科学素养、艺术素养外，更要注重人文素养。在社会上倡导人生在世，应坚守做人底线，把人当人看，不欺诈、不害人，这正是儒家所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“四海之内皆兄弟”。为此，我们的社会应努力打造一个制度有温度，“我爱人人，人人爱我”并富有人情味的美好社会，让关爱像阳光一样洒满人间。

　　总之，该书亮点颇多，不一一尽举。儒家教化是一个大题目，研究的深度和广度都有拓展的空间。在此，笔者期待吴新颖先生继续发力，在传统文化的传承与开新方面做出新的贡献。




    来源： 《中华读书报》（2019年09月04日19版）