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晨开的莲花——读华东师范大学出版社室利·阿罗频多《瑜伽论》

梁捷

2006-01-18 09:56:42 来源：文汇读书周报2006-01-13

瑜伽是世界上最受欢迎的七种体育运动之一。但瑜伽不光只是一种“休闲运动”，更是心思与情命的结合，是对光明与力量的追求，是印度教千百年来研习的一套宇宙观。瑜伽大师阿罗频多曾告诫我们，瑜伽不是一条易行的路。

瑜伽是讲究行、智、信这三条原则的缺一不可。最常见的罗遮瑜伽(Rajayoga)就是“将我们内中的元素，结合，功能，力量，皆能加以分解或消融，能从新结合，而发动新奇底前所未能底工事。”通过身体练习，我们可能摆脱关节、肌肉的束缚，做出别人做不出的柔软动作来。这并不算稀奇。更重要的是，有谁能摆脱熙熙攘攘纷繁复杂五光十色的尘世的束缚，让心灵获得真正的自由？

瑜伽的立场，是梵我合一。印度素来没有历史观念，时间飞驶，历史轮回，修习瑜伽者不知换了几代，唯有宇宙，唯有大梵亘然不动。所以，修习瑜伽不应追求什么个人成就，那些都不过是易逝的幻觉，瑜伽应该追求永恒的“神圣势力”，感知她，进入她，呼唤她，在心里静思。最终，瑜伽的立场仍然是宇宙的而非超宇宙的。

阿多频多的瑜伽术不同于以往诸家，他是自创的，“……我称之为整体底瑜伽，那是说它采集了旧底各派瑜伽之菁华和许多方法，——其新，是在其目标，立场，及方法之全备上。”

阿罗频多和他的译者徐梵澄一样，都经历了从西方返回本土的过程。从阿罗频多的教育背景来看，他是深谙西方科学的。他7岁就去英国求学，毕业于著名的剑桥大学。从他与学生的一些通信来看，他也熟练地引用柏拉图、雪莱到柏格森、弗洛伊德等古今大师的言论，与他推崇的各种“吠陀”、“奥义书”，尤其是他最心仪的“薄迦梵歌”相互参照。但是，他真正开始研习瑜伽却是回到印度之后，在印度的监狱中。四面铁窗，暗无天日，却正好帮助他摈弃俗世的干扰，使得他能“超心思底进化”，真正地进行精神实践。他与“神圣者”相接触，窥见内中的自我——不死之我，这是最纯洁的，非外在所能影响。阿罗频多身体失去了自由，却从中获得了精神的自由。

可见，瑜伽终究是一门实践的艺术。我们不能忘记阿罗频多早年参与的印度民族运动，不惜使用一切暴力手段；我们也不能忘记徐梵澄早年翻译尼采，原本是左翼青年中最激进的一个。后来，他们都由社会实践转入精神实践，但向上的追求却始终不息。阿罗频多喜欢谈论上升和下降，但徐梵澄看来，无论升降，必须有一基础平台，在此之上才可以谈什么升降。这个基础就是瑜伽的实践。阿罗频多自称花费了三十年的光阴进行这样一种探险，终成一代大师，如鱼饮水，冷暖自知。

在梵语里，阿罗频多的意思是“晨开的莲花”。莲花是出淤泥而不染的，修习瑜伽者也必须荡涤灵魂，这样才能心思安定，才能自我知觉，才能感受到“神圣权能”的召唤。更重要的是，莲花具有永远向上的品质。所以，阿罗频多网站的首页印着他的一句名言，所有修习瑜伽者都应该铭记，那就是“向上，超越你自己”。（《瑜伽论》［印度］室利·阿罗频多著徐梵澄译华东师范大学出版社2005年出版）

来源：文汇读书周报2006-01-13

本版责编：姜舒

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