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思想力的源泉---《思想力的源泉——哲学专题十九讲》兰州大学出版社

作者：吴江

2007-10-15 15:43:23 来源：文汇读书周报2007-10-12

编者按:

吴江先生以高龄之年重新修订再版《思想力的源泉——哲学专题十九讲》一书，这在目前哲学被漠视遭冷遇的情况下，其心可鉴。哲学，不仅是创造性批判性思想力的源泉，更是马克思主义的活水源头。对于马克思主义，有人取“阶级斗争”四个字概括之实践之，本书作者则取“唯物史观”作为马克思主义的核心。正如作者所指出的，如果离开了辩证唯物史观和辩证思维，就说不上什么马克思主义了。

本书由兰州大学出版社今年7月出版。这里刊发的是本书的“再版前言”。

写这本书的缘起是这样:1977年当我重新走上工作岗位并且在中共中央党校管理干部教学的时候，有几位前来学习并对哲学颇有兴趣的同志(他们大都是担任较高职务忙于工作因此读书时间较少的人)向我建议:用专题的方式比较概括地讲一讲哲学问题，不必按照现行教科书的框架，字数尽量少一点，也许对他们比较适合。对于这个建议，我一直未敢应命，因为确定专题不容易，哲学“体系”也正在探索之中，所以一直拖了下来。后来，我离开了党校并获得了一段闲暇时间，才开始动手写作，但也是时写时辍，断断续续，花费了很长时间。最后共得十九个专题，彼此有联系，也有个次序，大体上可以连贯下来，所以就叫《专题十九讲》。

我决定尝试写这本书是基于以下的想法:我们的时代在前进，科学技术更是突飞猛进地发展，社会的变动也在加速，不论是资本主义或社会主义都面临着新的问题，在这种情况下，哲学思想的“潜能量”(这是一个借用的名词)必然要表现出它的作用。一个公认的说法，哲学是时代精神的精华。哲学思想是各时代从各种科学(自然科学、社会科学、思想科学)所获得的思想的总核心，也就是人对世界的总的看法，它以世界观(历史观)、认识能力和思维方法的形式表现出来。哲学并不直接改造世界，它通过新的世界观并由此培育成的理性分析和批判性思维，在实践中改造世界(这就是世界观、认识论、方法论三者的一致)。我们不能在新的时代和新的社会变动面前无动于衷。从上世纪70年代起，我们进入了社会主义自身改革的新时代，与此同时，世界各种新变动也纷至沓来。恰是在这个关键时刻，在我国，在经济学渐成优势之际，哲学却一时显得门庭冷落，无所作为。而一些从国外流入的所谓“新思潮”(如后现代主义所提出的“后哲学文化”之类)，却为人们所青睐、追逐，并以奇异的形式挤上讲堂，但结果又是昙花一现地消失了。而被一些人热捧的“国外”的真实情况又如何呢？据我所知，素被尊为哲学王国的德国不必说了，就是在法国，哲学也被国家教育当局规定为不论哪一学科的学生的必修课，其宗旨是“培养学生的批判性思维并建立理性分析坐标的领悟时代的意义”。这里，第一是“思想”，第二还是“思想”。一个没有“思想力”的人，一个没有“理论思维”的民族，是不会有前途的。而我们有关方面都似乎只强调经济的重要性，而把“思想”无形中撇在一边。因此，哲学教育和哲学研究不受重视，无所作为。这实在是一件怪事。其实，如果我们从各类科学思想和社会思想的深处去分析，不难发现，马克思主义哲学的“潜能量”仍然是推动思想前进的动力。因此，目前哲学在我国之被冷落，只不过是一种暂时现象而已。

从本书的专题看，就可以知道这只是阐述一般哲学问题的，属于知识性的东西，不是什么研究之作。当然其中也表明作者对于某些问题的看法，特别是对于马克思主义哲学内容的看法。马克思主义并非绝对真理，绝对真理在现实中是不存在的。但就哲学思想来说，马克思主义确实有它的特殊的贡献，是哲学思想上的奇葩，值得我们研究。关于马克思主义哲学的内容，我只想说明以下几点:

第一，关于辩证唯物主义和历史唯物主义的关系，我打破一向分两大块叙述的方法，或把后者看作仅仅是前者的应用的作法，做了新的处理，算是一种探索。我觉得这样比较容易阐明历史唯物主义的发现对于形成马克思主义哲学思想的重大意义，同时也容易阐明历史唯物主义既作为社会发展规律又作为认识论、方法论的意义。“两大块”也好，“应用说”也好，都容易混淆新旧两种唯物主义，特别难以说明新旧两种唯物主义的认识论的区别。

第二，这里介绍哲学原理也涉及一点哲学史常识，中外历史都讲一点，当然非常简略，大都顺便提一下而已。但我因此想到一个问题:讲哲学恐怕不能把原理和历史截然分开，就是说，不能把逻辑和历史截然分开。不适当了解重要哲学思想的发展史，也很难弄清原理本身，很难对各家哲学思想(包括马克思主义哲学在内)及彼此的关系做出适当的叙述和评价。我们留心读一读马克思、恩格斯、普列汉诺夫以及列宁的一些著作，(按:对列宁目前有些争议。在哲学上列宁同样是马克思主义者，这是毫无疑问的，虽然他的哲学思想有某些可议处，例如宣传绝对真理或真理的绝对性，将实际斗争极端化。因此，本书仍引用列宁的一些观点。)他们往往是把辩证法原理和辩证法史结合起来进行研究的。我们这里至今也还有人把黑格尔骂得一无是处，连一条“死狗”也不如，把他完全和贝克莱等同起来，而把费尔巴哈看成是十全十美的唯物主义“全能冠军”，把费尔巴哈的反映论等同于马克思主义的反映论，其原因，恐怕也在于没有用历史的观点去研究问题。所以，没有历史观点的哲学观点是很可疑的。

第三，马克思主义哲学最显著的特点:一是将唯物主义贯彻于历史领域，因而将旧唯物主义改造成新唯物主义，创造了唯物史观；二是将辩证法贯彻于思维领域，提出辩证思维论。这两者是意义重大的。哲学归根到底是讲存在规律与思维规律的一致，像恩格斯所说，新哲学的基本特征就是用与存在规律相一致的思维规律去认识世界，所以马克思主义哲学最终着重于思维方法。鉴于此，这里有好几讲是专讲认识论和辩证思维的(连带也提到工作方法)。哲学和辩证逻辑的关系尚在争论中。我觉得，讲马克思主义哲学如果撇开辩证思维，撇开反映存在规律的思维规律，撇开“大写字母的逻辑学”，就很难说是马克思主义哲学了。

要向读者说明一点:这里有关认识论的少数章节，其中有的内容是从我1982年出版的《认识论十讲》那个小册子中移过来的，或多或少做了一些修改。

这个稿子曾编成一本书出版过，但自己并不满意。而且那已是上世纪八十年代中期的事了。现在又在原书基础上修改整理重新出版。此书除了和读者交流以外，同时也算是为我自己一生中曾经接触过哲学留下一个印记，尽管我的哲学领悟水平不高。二○○七年五月时年九十

来源：文汇读书周报2007-10-12

本版责编：姜舒

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