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广西师大社《五四之魂：中国知识分子的精神史》历史复活有待精神觉醒

□林贤治

2009-05-05 12:01:15 来源：中国新闻出版报2009.5.5

伟大的时代是具有历史感的。历史是精神的历史，是精神对于人类集体记忆的再发现。由于精神的介入，历史才是真正可理解的。精神的指向、质量、深入的程度不同，我们回顾时所目及的一切便有了不同的价值。正是这样一种历史精神，贯通了如此众多的不相连属的人物故事，使之成为现存世界的组成部分。在20世纪，具有重大开发和利用价值的历史事件，大约当首推五四新文化运动了。

其实，把五四说成是“事件”并不十分确切。这是一个短时段，唯凭一群知识者的努力，累积了巨大的精神能源。在中国，很少有人不知道“五四”这名目。他们也许会从因循的教科书或报刊那里得知游行示威的情节，把汹涌的人潮和赵家楼的火光，当做狂欢节的象征。实际上，这是新文化启蒙运动濒临结束的信号。他们不知道，未曾经过充分的理性启蒙的革命，潜伏着怎样的危机；不知道现代知识分子出师未捷而中途败绩，在多大程度上影响着中国现代化的进程。

五四新文化运动是知识分子的“创世纪”。可是，新的价值观念体系未及形成，就遭到毁灭性的打击。这种悲剧性的结局，甚至整个的过程结构，包括它的意义所在，长期蒙受障蔽。比如，作为运动的主体是知识分子的自由集合体，自组织，自生长，而这，正是现代中国第一代知识分子的骄傲。

起源于中国民族文化深部的危机，新文化运动就其性质而言，是一次启蒙运动，是反对专制主义和蒙昧主义的叛逆性行动，而不是单纯的反帝爱国运动。由于启蒙的先驱者们立足于社会的改造，不曾为权力者准备种种治国平天下的方案，因此表面看起来，好像他们都是一群梦想家，并不存在确定的斗争目标。其实，他们把所有一切都写到旗帜上去了。他们希望中国能够成为一个没有压迫和奴役的国度，真正的人的国度，并且为此奔走呼号；然而不出几年，竟意想不到地陷身于国民党“一党专政”、“以党治国”的黑暗王国里了。

关于五四，长期以来存在着两个阐释系统：一个是政治的，或者称做政治家的；一个是文化的，也可称做知识分子的。在前一个系统里，五四知识分子的作用，明显地被缩小为“先锋”作用，而不是主体的作用。至于后一个系统，知识分子往往过于自轻自贱；及至1990年，有少数以权威自居的学者，相率发起对五四的启蒙性和战斗性的攻击。

历史的复活，有待精神的觉醒。这精神，不属于“历史客体”，它植根于当代人的每一个个体中间，且为他们的生存状态所决定。不同时代的人们，如果都为同一种精神所唤醒，所激发，给历史划界将会变得多余，当代舞台会因此而获得大幅度的扩展，人类谋求自由、民主与科学的斗争，前前后后也就有了热烈而深长的呼应。

（本文摘自《五四之魂：中国知识分子的精神史》，题目为编者所加，发表时有删节）

《五四之魂：中国知识分子的精神史》

林贤治著

广西师范大学出版社

2008年6月

来源：中国新闻出版报2009.5.5

本版责编：姜舒

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