旁观者的自由介入---读广西师范大学出版社《许倬云谈话录》 - 书评园地

搜索新闻图书 ISBN 作者音像出版社代办站教材征订

购书请登录免费注册客服电话:010-62510665 62510769

购书指南购物车我的订单征订单存书架小团购二手书优惠活动关于我们

旁观者的自由介入---读广西师范大学出版社《许倬云谈话录》 - 书评园地 - 中国高校教材图书网

主页 > 书评园地

旁观者的自由介入---读广西师范大学出版社《许倬云谈话录》

唐小兵

2010-05-27 14:32:09 来源：中华读书报

　《许倬云谈话录》，许倬云口述，李怀宇撰写，广西师范大学出版社2010年1月第一版，29.00元

　《许倬云谈话录》是一本堪与何兆武先生的口述史《上学记》媲美的“枕边读物”，文字清新自然，而睿识洞见，俯拾皆是。历史学家许先生在谈话中说，他因为身体之特殊情态，而只能做一名生活的旁观者，而历史研究者正可谓旁观者的角色，这只是许先生生命世界之一部，通观这册谈话录，可以发现，许先生绝不是一个生活的旁观者，反而是一个公共生活的积极介入者，这既包括对学术性公共生活的参与和推动，比如对于高等研究院之创设的推动，对成立蒋经国基金会的参与等，也包括对政治性公共生活的自觉投入。

　这种介入，与许先生对于学者之社会定位的理解有莫大关系。他在批评今日美国的知识界时指出，“现在美国没有知识分子，只有专家。本来享受了比别人更多的优待，就有责任付出更多，可是这批人没有自觉的责任感，也没有自觉的意识。没有知识分子就没有批判，批判与创造是两条腿，有一批人创造，有一批人批判。没有批判，这个社会就静止了。所以，知识分子要有自觉。不自觉，他就以专门的学问去换功名利禄。”而在许先生看来，知识分子的社会批判绝不仅仅意味着公共舆论之参与，同时也意味着社会运动之介入以及公民生活之推动。许先生在芝加哥大学求学时期的政治实践，更是强化了其对于知识人之社会角色的认同。据他所述，当时的芝加哥（上世纪50年代末期）是自由教会的温床，时时刻刻有一批年轻的理想牧师，从本来的教会里背叛出来，要自由，要民主，要个人。行动不便的许先生开一个小电车，与神学院学生一起去火车站接南方黑人，告诉黑人他的权利在哪里。选举的时候，他跟当地学生一起去监督投票的情况，到黑人社区解释他们的权利。而与他的留学生活形成对照的是哈佛大学等名校的华裔学生，因为共同的文化、语言、种族而聚集在一起，很少与其他种族互动，常驻在燕京学社的图书馆，成为纯粹的学人。许先生觉得这种学生生活不免乏味。从许先生一生卓然有成的学术成就来看，学者对于政治的关切与介入，并不必然意味着会构成对于学术生命的窒碍，反而有时候会给予学者以充沛昂然之生命精神，这种生命精神恰恰是学术创造者所必不可少的要素。

　许先生少时亲历了战乱时期的中国，尤其是亲眼目睹了日本军队在中国的残虐行径，他自然生发出强烈的民族主义情绪，并且与其青少年时期的同学一样有着左倾倾向。他在回答访问者李怀宇关于民族主义与爱国主义的问题时说：“我们这一代在战争中长大，看见过日本人打中国人种种的事情，我们看见过战争里产生许多的灾害，许多的悲剧，惊心动魄，刻骨铭心。”因而都会或多或少有一份民族主义情怀。但随着许先生生活阅历的增加，以及知识见识的拓宽，尤其是因为他所从事的恰恰是一种世界史范围内的比较文化研究，他逐渐意识到民族主义情绪虽自然，却必须控制在一定程度之内，否则便可能导致一叶障目的盲视和短视。比如他所叙述的与宗教社会学家杨庆堃的故事就说明了这一点。杨认为新中国的建设非常好，许不赞同，与其辩论了四个小时，本来亲密的友情大受伤害。后来的社会震荡使杨的心灵受到打击，他整个人垮下来了，健康状况直线下降，精神也受到伤害，他最后对许先生说：“倬云，你是对的。”许先生纵览、思索二十世纪以国家名义而炮制的种种罪恶，而形成了其核心的价值观：“我到五十岁才拿自己的爱国思想摆在一边，我觉得不能盲目地爱国，我发愿关怀全世界的人类跟个别人的尊严。只有人类社会全体和个别的个人，具有真实的存在意义，国和族，及各种共同体，都是经常变动的，不是真实的存在。到五十岁我才理解，我在抗战期间被日本人打出来的爱国思想，固然是不容怀疑的情绪，但是到五十岁以后，我理解到人间多少罪恶是以国家之名在进行。”这段话，平实真诚，有着历史学家的良知与体温，让我突然就想起了海子的诗歌里所写道的一句话：“陌生人，我也为你祝福，愿你有一个灿烂的前程，愿你有情人终成眷属，愿你在尘世获得幸福。”看来，在最高的层面上，历史学家与诗人都是人类主义者（并非人类中心主义）和普世价值的坚守者，横竖是水，可以相通，他们都是能够让我们穿透意识形态的重重迷雾，而窥知历史与人性真相、进而呵护生命之尊严与自由的人。

　《许倬云谈话录》的价值绝不仅仅在于上述挂一漏万的思想层面，在我看来，这本率性而谈的口述史，也是一本难得的史料书，教育史、社会史、学术史、海外华人史等都可以从中采择到珍贵的史料。比如许先生所详细描述的民国时期无锡辅仁中学的学制、课程和教师状况，提供了非常翔实的民国时期教会学校史资料。而其描述的无锡社会网络，包括文会、茶馆、公园等当地士绅交往的公共空间，以及无锡商会组织之状况，都是难得的民国江南社会史之“实录”。许先生对于台湾学术界、美国华裔学术界非常熟悉，他所提及、臧否的学者涵盖面非常之广，而且评论大体上客观公允，对于我们了解两地的学术脉络与学人群体亦有极大之帮助。

　学人本色的许先生最核心的关切还是在学术之上，尤其是学术界的整体生态和学术环境等议题。他对于内地学术界和政府的建议实在是有如晨钟暮鼓一样发人深省：“今天学术界非常显著地崇洋媚外，也非常显著地抱残守缺，这两者是相配而行的。抱残守缺又不能见全貌，所以崇洋媚外，取外面东西来填补，没有自发的精神，有聪明才智但是不敢放，不敢用自己的聪明才智来解决自己的精神困扰和饥渴，这是值得担忧的事情。所以，假如改革开放真有大义而为的政府，一定要在这个时候放松人的思想，一定要放松资源鼓动民间的财富，也释放若干的资源，鼓励在学术界、文化界做寻找价值、重建价值的工作。”许先生言辞虽严厉，而正可见其对于内地学界期待之深，这种期许甚至在某种程度上导致其对于台湾学术界的“偏见”。他在访谈中居然会认为：“坦白讲，台湾今天的学术环境比大陆还坏，因为台湾除了常见的官僚主义之外，还受累于‘校园民主’。每一个人都独立自主，都一个人都有否决权，校园民主使得集体合作变得非常困难。”这让对于台湾学术界“高山仰止”的我辈大跌眼镜，我们所念兹在兹的校园民主，居然成为了学术的障碍，即此可见，许先生对于内地的一些集体攻关的重大课题的真相还相当之隔膜。瑕不掩瑜，整体而言，许先生对于学术界的批评是值得学者共同反思的。

　读此书，一个最大的感慨是，生不逢时的许先生，又遭遇先天的身体残缺，却时时抱持着苟日新，又日新的儒家精神，勇武精进，毫不松懈，且一生都乐观豁达，从无怨天尤人之语，反而时时持感恩之心，这种心态和精神，更是不可轻忽值得细味的学人气象。

　来源：中华读书报2010年5月26日

本版责编：姜舒

    

相关评论发表评论发送新闻打印新闻上一条下一条关闭

全国大学出版社

北京　安徽　重庆　福建　广东　甘肃　广西　贵州　河南　湖北　河北　海南　香港　黑龙江　湖南　吉林　江苏　江西　辽宁　澳门　内蒙古　宁夏　青海　四川　山东　上海　陕西　山西　天津　台湾　新疆　西藏　云南　浙江　