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解读《中国居民建筑》中之“四川民居建筑”(第2期) - 《大学出版》2004年度 - 中国高校教材图书网
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《大学出版》2004年度
解读《中国居民建筑》中之“四川民居建筑”(第2期)
——评《中国民居建筑》一书
朱岸林(南理工大学人文学院研究生)
2006-06-15 09:49:33 来源:《大学出版》2004年第2期
建筑技术的伟大突破质疑着传统的建筑理念。在价值多元化的碰撞中,我们的建筑形式与生存空间被不断地异化着。浓郁的民风民俗消失了,民居建筑的传统消失了。面对居住理想的异化,我们不禁要问:人类未来建筑的发展必然要以生命快感的失落为代价吗?我们能否应以一种科学的、非民族的、全方位的眼光来重新审视中国传统建筑文化的价值,对人与自然的关系、建筑与文化的关系作一次深刻的反思呢?老子说:“欲去明日,问道昨天。”《中国民居建筑》便从历史和文化的角度,客观而理性地掀开了中国传统民居建筑中“天人合一”的哲学思想和价值取向。
翻开《中国民居建筑》之《四川民居》篇章,巴蜀的民居建筑文化就在这图文并茂的篇章中展现出异彩纷呈的丰姿。从古巴蜀时期到近代,从气候地理环境到民居建筑的用料和构造,从民居类型特点到它的风格特色和传统经验。其体大虑周的构思,自然朴实的诠释如涓涓溪流,辗转间便让我们领略了四川民居建筑古往今来的变化历程,沉淀下几千年的巴蜀文明。四川的山高路陡,李白道:“迩来四万八千岁,不与秦塞通人烟”。刻画的便是四川这与世隔绝的地理环境。然四川境内河流遍布,平原丘陵兼而有之。这丰富多样的地理和气候特征就成为四川民居建筑孕育的根基。从“自由吊脚楼”到“豪绅大宅”、从“小青瓦”到“大出挑”、从“凉厅”到“阴沟”……《中国民居建筑》中的四川民居建筑之地域文化性格便在这些熟悉的字眼中凸现出来,“台、挑、吊、靠、架、跨、爬、转、让”等便形象生动地概括出四川民居建筑那造型丰富、因地制宜、宽容融合的特点。
然而在这些纷繁复杂的建筑表现后面,《中国民居建筑》也反映着四川民居文化对中国传统建筑理想——“天人合一”的秉承。如果说儒家的“天人合一”注重的是群己的和谐,个体对群体的适应;道家强调人与自然的协调。那么四川民居文化的“天人合一”便自然地把儒道的思想精髓融合为一,表现出“淳朴与亲和”的风格特点。
在《中国民居建筑》中,四川民居建筑的这种淳朴和亲和,不仅表现为它在环境和用材上的“因势而就”,风格上的“兼收并蓄”,更表现为与自然、邻里关系的“合一”。书中写到:“一般的乡村民居,三五户形成院落组合,多不设围墙……屋后及四周必种植大片竹林,前面多种植果树,如桃、李、杏、柑橘、柚子、梨树等……只要看到一处处茂密的竹林,必是掩映着人居的所在……”,于是在落霞的余辉里,竹林袅袅的炊烟里,母亲们呼儿唤女的声音夹杂着犬吠声,构成一幅幅温馨的归家图。我以为中国美学的“意境说”在这便得到了很好的体现,反映到建筑审美上,实体为实,空间为虚;墙柱为实,门窗为虚;景为实,情为虚,于是在情景交融中产生了意境。“建筑的空间便在这与无限的大自然回旋往复中,息息相同”。书中还说:“值得一提的是四川民居独有的竹编夹泥墙构造,既透气,又吸潮,被称为‘可呼吸的墙’”,又如“墙面多为竹编夹泥墙套白”,这种竹编墙极易制作,可按需要随意切割内部空间,所以也有“墙倒屋不倒”之功能,而邻里间便有了共用墙体的现象。虽没有匡衡“凿壁偷光”之实证,但据说文革时期,这样的墙体和墙体共用也发挥过不少作用。当红卫兵在“砰砰”击门时,屋内的主人就通过泥墙把要紧的东西塞到邻居家,许多有价值的东西便得以保存下来,邻里之间的休戚与共由此可见一斑。
“四川民居”章节从历史文化、民俗、语言、地理中展现着四川民居的过去,让我们依稀中又触摸到传统文化那浓浓的韵味。建筑的发展经历了从简单到复杂、从封闭到兼容的一个过程,沉淀下丰富多彩的文化内涵。解读民居、体验民居,并不意味着倒退,它反而是人存在与自然关系的理性思考,是人对现状的关注。现在当我们谈“建筑的传承与创新”、“建筑的本土化与国际化”、“建筑的生态和可持续发展”,那么传统的民居建筑在生态环境和人性方面就有不少可以借鉴之处。本书的主编陆元鼎教授说:作为一些好的文化建筑,怎样得到保护是很重要的……我们编撰这套书的目的――对过去有特色并有可能对今天的建筑有借鉴作用的民居进行总结……让有民族特色的建筑得到进一步的保护和发扬。
[作者系华南理工大学人文学院研究生]
(责任编辑 陶艺军)
来源:《大学出版》2004年第2期
本版责编:金洋
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