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大师范曾---《吟赏风雅:范曾吟赏古典文学》(插图版) 华东师大出版社出版

作者：北塔

2006-07-12 15:15:00 来源：文汇读书周报2006-07-07

《吟赏风雅:范曾吟赏古典文学》(插图版) 范曾著华东师大出版社出版

范曾先生不是老学究，在他谈论古典时，不习惯于在别人的注释的丛林里穿来插去；他不是辅导员，不必要为青少年进行所谓“深入浅出”的逐字逐句的解释。他是大画家，当然属于(创)作者之列。他所采取的阅读姿态与其说是“我注六经”，还不如说是“六经注我”。他最看重独立超然的“自我”，时时将庄子“吾丧我”的警告记在心里。在庄子看来，丧失自我的人无疑如同行尸走肉。他的人生阅历不可谓不复杂，他的创作经验不可谓不丰富，关于宇宙，关于人生，关于艺术，关于思维以及逻辑，他有太多的话要说，庄子无疑给他提供了最广阔的话语阵地和最畅通的话语通道。

像钱锺书和艾略特一样，范曾提倡古典主义，但比那两位更肆无忌惮、声色俱厉，甚至可以说更加偏颇和极端。在长诗《庄子显灵记》的最后，他高声预言:“古典主义精神的复归，/将成为21世纪的大旗高举。”他最膜拜的哲人是两位，中国的庄子和希腊的柏拉图，都是他所谓的“远哲”(远古的哲人)。他把他们比做神，说“两位大哲，你们是艺术的神祗，/也是回归古典的远哲教父。”

其实庄子也好，柏拉图也罢，其师老子和苏格拉底因与当代的对抗而比较好古，而庄子与柏拉图则是超越于今古之争的，在他们身上看不到古典主义。范曾的古典主义价值取向与其说来自他们，还不如说来自他们的老师。他之所以没把希望寄托于他们的老师，而把他们作为自己理论的来源；与其说是因其对古典的判断，还不如说其自身已成为古典，更准确地说，是其之所以成为古典的根由，即对艺术真谛的看法。在范曾看来，柏拉图的“永恒理念”和老庄的“道”如出一辙，都是“自然”。

范曾对现代尤其是后现代艺术(不仅艺术，还包括哲学、文学、政治甚至科学)是大不敬的，比之为“毒盅”、“狐鼠”和“蝼蛄”，称其行径为“蝇营狗苟”。毕加索是现当代艺术的所谓巨擘，遭到了范曾不留情面、竭尽所能的揶揄、嘲弄甚至詈骂和丑化。他借虚构人物之口说，“毕加索撒向人间的——/只有秽浊而不见晶莹。/……这立体派的静物，/都像断木残片，/只看出欺世的恶愿，而不见天才的聪颖。”这样恶评了毕加索的艺术之后，他觉得还不过瘾；于是，又借庄子之口，对毕加索进行了人身攻击:“毕加索的身影渐渐变得怪异，/头上长角，体上长毛——/密若托尔，原来是一头妖牛，/透着凶暴的眼神，/而并无丝毫的惭羞。”如果范曾的笔触只停留于此，那他就太意气用事，也太小气了。要知道，他探讨的是整个人类精神的蜕变；庄子是某种精神的象征，与庄子对立的毕加索也(只)是某种精神的符号。毕加索是一块臭肉，之所以引致群蝇癫狂的追逐，是因为“人类得了失忆的疾病。/把荒诞和奇丑视作创意，/把灵魂散发的腐败以为芳馨。”范曾更犀利地把匕首刺向充满铜臭气的势利社会，他说，那些“对金钱用无餍足”的巨商大贾应对毕加索现象负责，正是由于有钱有势者的附庸风雅和艺术掮客的兴风作浪才使得毕加索的作品身价过亿。范曾认为，由毕加索所代表的现当代文化是“破坏自然大序的文化”，应该被“扔进天地熔化的大炉”，从而掀起世界范围内的新的“文艺复兴”运动。

范曾几十年如一日地沉浸于庄子，他以为，庄子是古今中外第一哲人、第一才子，庄子不仅超过老子，还超越孔子、惠子等诸子百家，西方哲学史上无人能与之较量，柏拉图也略逊一筹。他在自己虚拟的文本空间里，让古今中外的几位杰出人物与庄子辩论，不消几个回合，他们都会败下阵去。

范曾自己都不知道曾多少遍逐字逐句地阅读庄子，他的阅读与其说是研究，不如说是体悟，不是把庄子作为对象来研究，而是将其作为中介来体悟宇宙人生。他固然激赏庄子在遣词造句上的才华，但更仰慕庄子在字里行间所展示的精神和趣味；固然认同庄子这个特立独行的“个我”，更体验到庄子与万物合一的那种境界。

来源:文汇读书周报2006-07-07

本版责编：姜舒

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