《社会思想的视角》
　　王焱
　　ISBN： 978-7-308-10412-8
　　出版日期： 2012-08-29
　　纸书价格：￥45.0
　　浙江大学出版社


　　本书的内容大概不如热销的通俗史书那样有情节，也不像某些民生解读类书那样板着面孔，这是一个从中到西的社会历史开合，是一番从古到今的社会思想的回顾和愿望。它说陈寅恪先生的人格与成就，也说从戊戌变法到辛亥革命的演变，既说民国袁氏如何当权，也说康有为在变法之后怎样作伪，还有托克维尔社会思想的政治之维……从政治到哲学，从史学到法学，从道德到文化，这是一场建立社会思想的尝试，亦是在建构清晰的中国历史-社会理论。

　　提到本书的作者，朋友们说，王焱是个“逍遥派”。到陕西插队，他一手拿锹，一手拿书。再往后，他则上班工作，下班读书。直到今天，他不同于读书人的，是一只脚始终站在社会；不同于社会人的，是他从来手不释卷。王焱的思考，来自书本和现实，思想从未离开过大地，自然也很少有那些离谱的惊人之想。类似的情况，欧洲有斯宾诺莎和维特根斯坦，中国有王焱。

　　王焱在一开篇就提出，中国历来皆是新朝给前朝修史，表明其因何而衰，我又因何而兴，所以法国汉学家巴拉兹就说，所有杰出的中国思想其实都是一种社会思想或者说社会理论。往深处探究，东西方的文化基因也不同。中国的文化原型是“道”，西方文化的原型则是逻辑。中国的“道”连接着天道与人世，所谓“究天人之际”、“通古今之变”，所言即是中国学术的最高理想。由于古代没有把政治学单独划出，所以独立学科的政治学传入中国已是近代的事情，也是后来才有的借鉴和争论。

　　韩愈曾言，“不有人祸，必有天刑”，一言道破中国社会史学与政治的敏感关系。虽然学理不彰，但文人们视治史为畏途，“用晦”之笔发挥到极致却是事实。于是，就不能不提“全中国最博学”的陈寅恪。作为史家，“微而显、去而晦、婉而成章”的风格成为他独有的特点，而其学术成就不仅仅在于史学中蕴含的技术方法、语言天赋，更在于他强烈的价值关怀和自由理想。前者，是他不仅熟知晚清的朝章国故，亦能洞察近代中国的兴废关键，后者则是对政务、社会、思想的通晓，是对中国自由民主前景的关注，还有他对文化浩劫来临前的见微知著，即使文字艰深奥博，但其思想却坚守特立独行的风范。衰年心血，留给后人的是对民族最深刻的挚爱，多难命运中锻造出来的历史文化观看似守旧，却已经超越了时代的局限，在传统史学向近代演进的过程中成为史学自由主义的标志。

　　对于学界的知识分子，作者诚恳地分析说，可能是跟政治家设想的事情差得太远。有的时候，不妨自问，如果你是有能力决定的人，你会怎么办？从治理国家或是建设社会的角度看，需要的是良策，而不是从外在的文人立场出发宣扬根本行不通的观点和方法。这一点，既与作者的经历不谋而合，可能也是深有体会，就像被天空牵引着的风筝，总有一根细绳踏实地握在大地手里，不至于激烈，不至于盲目。

　　对于一国的顽疾与良方，美国汉学家墨子刻认为，中国一直在“乐观主义认识论”中徘徊，即坚信先知先觉的知识人能够参透历史的本质，找到关乎人类历史、文化、道德的解决方案，好比中国有改朝换代，却少有变革。其实，无论从三国的纷争到晚清的衰没，中国人始终在以自己的方式重建着道德盛世、文化治世。今天，我们需要的究竟是什么？是先贤不齿的谋略小道，还是续接古典传统，重建中国人的道德理念？我们需要，且依然需要在冲突和矛盾中，在政制、思想等各种模式中作出最智慧的选择。（徐 锐）
 
　　来源：《深圳特区报》2012年9月21日http://sztqb.sznews.com/html/2012-09/21/content_2214224.htm